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易经属于科学吗,易经是谁发明的

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易经是科学吗

要想弄明白易经是否是科学,首先要弄明白科学是什么概念。散人认为科学这个词语被过分的滥用了,甚至被某些别有用心的人当作了为其实现某种不可告人的目的的工具。
从严格意义上讲易经是一种文化,是我国特有的原生态文化之一。

易经有什么科学原理吗

其中一部分有一定科学道理的,是先人根据生活经验总结出来的,年代久远,其中具有很高的研究价值。需要辩证的去对待。

周易是科学吗?

梦境与凶吉祸福无关,常常是白天人的记忆造成的,千奇百怪的答案让你更加迷惑
梦,是大脑无意识中将脑内信息,无序的链接而成,有些是你早已忘记,在记忆边缘的信息都会被调用的,很神奇。
但实际上,绝大多数梦是无法预见现实的。如果说梦能够预见现实,而且这种预见可以被解读,而且这种能人确实存在,我可以说,这种能人只有99.99%的人,一辈子也遇不到一次。
不少人有这样的苦恼:入睡后,常常做噩梦,甚至被惊醒。由于睡不好,次日头昏脑涨,影响了工作和学习。有的还担心噩梦会给自己带来厄运,造成心理上的恐惧和不安。
其实,做梦是人在睡眠过程中产生的一种正常心理现象。一般情况下,人在睡眠时大脑神经细胞都处于抑制状态,这个抑制过程有时比较完全,有时不够完全。如果没有完全处于抑制状态,大脑皮层还有少数区域的神经细胞处于兴奋,人就会出现梦境。由于少数细胞的活动失去了觉醒状态时的整个大脑皮层的控制和调节,白天日常活动中的某些记忆片断会自然的活跃起来,可能就表现出与正常心理活动不同的千奇百怪的梦。此时,与语言和运动有关的神经细胞倘若也处于兴奋状态,那就不光会出现梦境,还会说梦话或发生梦游的现象。

周易与科学的关系

4月26日 09:55
《周易》本来是一部上古筮占记录的汇编。我们现在看到的通行本《周易》或《易经》由六十四卦和不到五千字的卦辞和爻词组成,它的最初的功能就是用来占卦。后来引入了哲学领域,与科学似乎不沾边。因此,可以说《周易》本来是不讲科学的,当然这并不否定《周易》本身包含了科学的因素。
(一)《周易》与数学
《周易》与中国古代数学联系的主要纽带就是它独特的卦画符号系统。这一点同它的筮占起源有着密切的关系。其中有两个地方后来常常作为数理问题来讨论,一个是所谓的“大衍之数”,另一个是所谓的“河图”和“洛书”。
由此看来,《周易》与数学的关系,实际上可以认为是后人在注解《周易》的过程中将古代的数学成就附会到《周易》上的一个结果。我们很难断定,《周易》本身就有这些数学理论。比如“大衍之数”,本来就是出自战国时期的《易传》,在此以前的占筮是否运用这一套程序还找不到文字根据;即使是“古已有之”,也只能反映《周易》在殷周时代就得到了当时的数学成就的支持。至于“河图”、“洛书”就更是如此。
(二)《周易》与天文历法
《周易》与天文历法结合的典型事例莫过于汉代发明的“卦气说”、“爻辰说”和“纳甲说”。这些学说在汉代都属于“今文经学”的范围。卦气说在汉代易学中影响最大。它是将卦画(卦)同二十四节气(气)以及方位相结合的产物,易学家孟喜和京房对它的贡献最大。其实,无论是卦气说、爻辰说还是纳甲说,这些理论在《周易》本文中都找不到根据。除了《周易》上的二十四卦外,其他如季节、方位、节气、日数、十二生肖、乐律、八宫等,都是汉代当时发明的或者已经发明的知识,因此,这可以看成是汉代一次知识的大综合,而这些综合又是围绕《周易》这一部儒家经典展开的。它们越来越烦琐,越来越神秘,从这个意义上讲,科学变成了神学的婢女。
(三)《周易》与中医学
《周易》与中医事实上属于两个不同的系统。上古时代医巫不分,巫既占筮祈祷,又采药治病。我们讲《周易》与中医的关系,只能在中医建立了自己的理论体系之后,即从秦汉时代起作为中医的基本理论支柱的《黄帝内经》成书之后。如果认为《周易》与中医存在着密切的关系的话,这种情况至少在唐朝才成为可能。唐代名医孙思邈有“不知易,不足以言太医”的论断,他说:欲为太医,“又须妙解阴阳禄命、诸家相法,及灼龟五兆、《周易》六壬,并须精熟。”医易的结合是中医在已经建立了自身的体系的基础上,将已有的概念、理论同《周易》特别是《易传》的有关思想相调和、相比附的结晶。
《周易》的符号系统包含了较科学的宇宙观。这个科学的宇宙观就是它的阴阳观念。《周易》的方法论具有一定的科学性。这个方法论就是取类比象。正因为《周易》能够发挥宇宙代数的“空套子”作用,将任何事物都可以“套进去”,才使得它于中国古代的各门学科发生了这样或那样的联系。也正因为此,现代的一些易学研究也常常被“套”进去了。
作为中国文化智慧的象征,《周易》的价值是不朽的。它的深邃的哲理和独特的思维视角,不仅影响了中国古代的科学的发展,而且也应该能为现代科学的发展提供思维和方法论的启示,这是毫无疑问的。因此,现代易学研究中的一个重要任务就是要实现《周易》价值的现代转换。但这种转换需要的是创造而不是牵强附会。只有这样,周易这一古老的中华智慧才能焕发出新的生命力。

易经的发明人是谁

古人说;三个圣人作【易经】,伏羲根据河书洛图推演出了八卦;乾坤震巽坎离艮兑,周文王推演出六十四卦,孔子为易经作【十翼】,一部易经才算完成。

《易经》的创始人是谁?

《周易》包括经传两部分。经的部分包括卦画、卦名卦辞、爻题、爻辞等几个方面。如、、、等是卦画。如乾、坤、屯、蒙等是卦名。如“元享利贞”是卦辞。全易六十四卦的卦画、卦名、封辞各有六十四。如初九六二、六三、九四等是爻题,如“潜龙勿用”是爻辞。每卦六爻,全易爻题、爻辞各有三百八十四。另外,乾卦多出“用九天德不可为首也”一条,坤卦多出“用六利永贞”一条。通常叫做易经的,即指这些内容而言。《易经》分上下两篇。上经由乾、坤至坎、离共三十卦,下经由咸、恒、至既济、末济共三十四卦。
传的部分有彖、象、系辞;文言、说卦、序卦、杂卦七种。彖、象随经分上下,称上彖、下彖、上彖、下彖。系辞因篇幅长,也分上下,称上系、下系。于是七种变为十部分。这十部分易传,被称为“十翼”,也称《易大传》。彖传随经,每卦一条,列于卦辞之后,是解释卦辞的。象传分大象、小象。大象每卦一条,列彖传之后,小象每爻一条,列爻辞之后。唯乾卦特殊,乾卦多一条用九爻辞和一条用九小象(坤卦多一条用六爻辞和一条用六小象)卦辞之后是全部爻辞,爻辞之后是彖传、大象和小象。最后是文言。其它各卦全不是这样排法。都是把彖传和大象紧接在卦辞之后。爻辞与小象搭配在一起。
《易经》的作者是谁呢?《系辞传下》说:“《易》之兴也,其当殷之末世,周之盛德邪?当文王与纣之事邪?”又说:“《易》之兴也,其于中古乎?作《易》者其有忧患乎!”看起来,《易传》的作者也并不确扔知道《易经》的作者是谁。说作于殷周之际,作于中古,大概是一种推测,但是这种推测是正确的,也是很慎重的。今天看来,《易经》应当是文王时代的东西,说产生于殷周之际是对的,不能说《易经》究竟是谁作的。《易传》多次讲圣人作《易》,圣人是谁,《易传》的作者不明确地说出来,因为他并不知道。司马迁说文王囚羑里而演《周易》,不是事实,不要认真相信。文王作卦辞周公作卦爻辞的说法。是靠不住的。《系辞传下》只说《易》作于中古:你《易》者有忧患,并未说文王周公作卦爻辞,这一点是可以肯定的;从卦爻辞的内容来看,谈问题的角度往往不一致,卦辞和爻辞本是出于一人之手,是两个人作的。
《易传》是理解《易经》的一把钥匙,没有《易传》的话,我们今日便不可能看懂《易经》。《易传》 (即“十翼”)是谁作的?这个问题历来争论很大。据我看,《易传》应属于孔子,基本上是孔子作的。《易传》当然不可能都是孔子亲笔作的。但绝大部分是孔子留下来的,应当没有问题。孔子的哲学思想主要表现在《易传》上。研究孔子,不能只注意一部《论语》。孔子有很高的智慧,他对《易经》下了很大功夫,对《易经》加以说明。《易经》的哲学思想在孔子的《易传》中讲的太清楚了。此事很不简单。《易经》本是卜筮之书,但发展到《周易》已具有丰富的哲学思想。它的辩法是真正认识了的,不是偶然的。它的哲学思想是《易传》发掘出来的。《易传》对《易经》的说明,前后一贯,思想完整。肯定是一个人作的;这个人就是孔子。孔子很聪明,他继承了不少前人的遗说。孔子以后不可能有人作《易传》。现在有些人说《易传》不是孔子作的,是汉人作的。汉人能作出《易传》吗?《易》讲思想。讲哲学,而汉人讲《易经》是为了占,为了卜筮,与《易传》的思想完全不同。他们把卦气、纳甲爻辰一套纳入《易经》,怎么可能写出有哲学内容的《易传》呢!汉人作不了,战国也无人作。自古相传是孔子作;没有疑问。只是到了北宋,欧阳修作《易童子问》,才提出怀疑。欧阳修的怀疑有一定的道理。欧阳修指出《易传》的一些自相矛盾的地方,如“河出图,洛出书,圣人则之”与仰观俯察之说相牴牾;其实,河图洛书说与“天垂象,见吉凶”也不符合。
不能否定《易传》是孔子作,但是也要知道历代传抄,难免有错误,有混入的东西。我们应当看出来,不要受骗。据我看,《系辞传》里“古者包牺氏之王天下也”那一段。讲十三卦的那些事儿,都不可信;因为包牺氏时不可能有那些卦。孔子这人是很老实的,“知之为知之,不知为不知”。孔于对《书经》独载尧以来,尧以前的东西不收。其实尧以前还是有很多东西的。《左传》、《国语》记载了很多有关远古的史料。孔子认为那些不是很可信的。《书经》前几篇不是当时留下的原始史料,都是后世的传说。孔子把比较可信的传说保存下来了。司马迁受孔子这种谨慎态度的影响;所以他作《史记》从黄帝开始。从孔子这种精神看,他在《易传》中不会说包牺氏、神农氏。可见“包羲氏王天下”那段,十三卦取这取那,不可能是《易传》原有的,肯定是后人加入的。“河出图,洛出书”,“天垂象,见吉凶”等等,也不是《易传》原有的东西。因为《易经》以八卦定吉凶,不是天垂象见吉凶,不仅如此,而且这样说与上文重复,离了本题。
《易传》中也有些东西是旧有的,孔子保留下来。如《说卦传》“乾,健也;坤,顺也;震,动也;巽,入也;坎,陷也;离,丽也;艮,止也;兑,说也”,应该是旧有的,不是孔子作的。《说卦传》中前边那些东西,“天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错”,“艮以止之”,“坤以藏之”等等,很可能是《连山》、《归藏》的旧说。《文言》中的“元者善之长也”等解释元享利贞四德的一段话,见于《左传》襄公九年,出于妇人穆姜之口。很可能是孔子以前的成说,孔子作《易传》对吸收进来了。穆姜讲此话时,孔子尚未出生。有人据此否定孔子作《易传》,是否定不了的。《易传》中肯定有孔子以前的成说。这些成说是从理论上、思想上释《易》的,是正确的,孔子保留下来,写进《易传》。
《易传》中也有些是孔子讲的,弟子记的。例如《文言》里边有不少“子曰”如何如何,说明不是孔子亲笔写的,是孔子讲的,弟子记的,与《论语》的情况差不多,思想应属于孔子。
《易传》大部分出自孔子手笔。《系辞传》中“夫易何为者也,夫易开物成务,冒天下之道,如斯而已者也” 这一章,就是孔子读易韦编三绝之后得出的结论。是孔子对《易经》的性质、内容、特点的总认识。这段话深刻简明,概括性极强,在当时那个时代,非孔子别人写不出。 《易传》成份如此复杂,有孔子写的,有以前的旧说,有孔子讲弟子记的,有后世窜入的,怎么可以说是孔子作的呢?研究先秦的东西,不可用后世的眼光。古人讲的“作”与现代不同。现代的“作”,必须每一个字都出自一人的手笔,引文要注明,否则有抄袭之嫌。古代的“作”则不然。子书的作者可以不是—人,而是—派,书的内容一定反映同一派的思想。后来的文集则必为一人亲笔写成,但思想可以不一致。章学诚《文史通义》对此有阐述。《易传》十篇也该这么看,里边有“子曰”,说明不全是孔子亲笔写,但思想应属于孔子。
孔子作《易传》不是随文解义,而是根据《易经》的思想研究《易经》的思想。《易经》实际上是讲思想讲哲学的书,孔子对《易经》是看得准,看得深的。孔子研究它的思想,它的哲学。未流才专讲文字。孔子的思想与《易经》、《易传》的思想是一致的。《论语》讲“子在川上曰:逝者如斯夫”,《易经》、《易传》也重变化。《论语》讲“天何言哉,四时行焉,百物生焉,天何言哉”,《易经》、《易传》也讲天地开辟,四时运行,万物生长。《论语》讲辨证法;唯物沦,《易经》、《易传》也讲辩证法、唯物论,这绝不是偶然的巧合。《易传》孔子有关,《易传》反映孔于的思想,但是《易传》是解释《易经》的,不是孔子自己杜撰。《易传》的哲学就是《易经》的哲学。《易经》本来就有很丰富的思想,没有人给加以说明。孔子作《易传》,给说明了。应该说孔子有大功于《周易》。
《易》是卜筮之书,《周易》是由卜筮之书变来的。它还有卜筮的残余,没有完全脱离卜筮。尽管它里面有哲学,但是它不是纯正的哲学著作。它的外表是卜筮,内里有哲学,现象与本质是矛盾的。《易经》之所以不好懂,就是因为它的现象与本质为一致。孔子晚而喜《易》,读《易》韦编三绝,说明《易经》难懂,不简单,后世人们对《易经》不了解!恐怕这也是个原因。讲《易》的书很多,真正明白的不多,就因为它的现象与本质不一致,是矛盾的。我觉得,孔子是真正看到《易经》的本质了。孔子在《系辞传》中讲的全是理论,把《易经》的本质发掘出来了。《系辞传》说“其旨远,其辞文”,孔子已经清楚地看到《易经》现象与本质相矛盾的特点了。
有人讲《易传》谁作的问题,不管《易传》的内容,专在《易传》外面绕圈子。康有为说《序卦》肤浅,他没有真正用功夫研究。特别是清代一些学者,专讲汉易,讲什么卦气、纳甲、爻辰之类算卦的东西,根本不涉及《易经》、《易传》的本质内容,只在《易经》的表面现象上绕圈子。这些人的东西,对我们研究《易经》、《易传》毫无用处。
孔子接触过《易经》,与《易经》有密切的关系,是肯定无疑的。说《易传》是孔子作,有根据。孔子见过《坤乾》,这在《礼记》中有记载。《左传》说晋国的韩宣子在鲁大史那里见过《易象》与《鲁春秋》,时间在孔子稍前几年。韩宣子能见到《易象》,孔子是鲁国人,而且是有地位的人,一定也能看过《易象》。韩宣子看过《易象》之后说他由此知道了周朝所以能够王天下的原因。了,可见那个《易象》已经是一部有思想内容的著作,不是单纯的卜筮之锯了。孔子“五十以学《易》”,读《易》“韦编三绝”的《易》,很可能就是韩宣子见到的《易象》。
《史记·孔子世家》记孔子晚而喜《易》,读《易》韦编三绝,作了《易传》司马迁的记载是可信的,不能否定。司马迁的说法得自他的父亲司马谈。据《太史公自序》,司马谈从杨何学《易》。又据《史记·儒林列传》,孔子传《易》给商瞿,六传到汉初田何,田何传王同,王同传杨何。孔子九传到杨何。有人说年代不太对,其实年代差一点,没什么奇怪,中间漏掉了两代传人也是可能的。《易》未焚于秦火;杨何传授给司马谈的《易》,又是孔子直接传下来的,所以《孔子世家》的话,否定不了。
晚近不但有人否定孔子作《易传》,还有人不承认《易传》是解释《易经》的,硬是把《易经》与《易传》分割开来,说《易传》有哲学,《易经》没有哲学。这都是错误的。据我看,学《易》要首先读《易传》。《易传》是学《易经》的一把钥匙。《易传》与《易经》是密切地连着的,二者不能割开。《周礼·大卜》关于“三易”的说法,我是信的。从《连山》易到《周易》,是一个发展过程。《周易》作为一部易书,更成熟了。孔子的思想与《周易》的思想是—致的。孔子作《易传》,讲的就是《易经》,是给《易经》作传,不是讲他自己的思想,是讲易经》的思想。我们说《易传》反映孔子的思想,是说《易传》的思想与孔子的思想一致,《易传》的思想属于孔子一人,不属于任何别人。不是说《易传》是孔子自己编造出来的,与《易经》无关。《易传》全部是对《易经》解释。《序卦》说“有天地然后万物生焉”,《系辞传》讲乾坤易之门,易之缊;乾之策二百一十有六;坤之策百四十有四,乾坤之策三百六十,当期之日;二篇之策万有一千五百二十,当万物之数,等等,都和《易经》对上号了。《系辞传》讲的就是《易经》本身。不过《易经》本身没有说明,《系辞传》加以说明罢了。不相信能行吗?你不研究《易传》,不懂《易传》,就没办法了解《易经》。讲《易经》不讲《易传》,九六是什么都不知道,乾坤是什么也不知道。不通过《易传》,是不能真正了解《易经》的。从《易传》可以看出《易经》的哲学很高很深。没有《易传》,《易经》的哲学就看不出来。读《易经》应当知道《易传》非常宝贵。无《易传》,《易经》便不可能读懂。经若无哲学,传怎么能有哲学?学《易经》,主要是知道它的思想,只有通过《易传》才能知道《易经》的思想。《易传》与《易经》不可分。说《易传》有哲学,《易经》无哲学,《易传》与《易经》不是一回事儿,是不对的。
《易经》六十四卦从乾、坤到既济、未济,是一个发展过程。其中每两卦完全按反对关系排列,构成三十二个环节。易卦如此排列,怎么能是偶然的?里边是有一定的意义,一定的思想的,而且这个思想符合客观辩证法。《易经》六十四卦如此排列,是原来就有的,以前没有人讲明白,是《易传》把它讲明白了。孔子作《易传》以后,也不是很多人都懂得《易经》了。前人给《易经》作的注释多得很,有很多对《易经》并没有弄懂,这是实在的。 《易经》实质是哲学著作,研究它的目的是弄明白它的思想。清代有些学者不是这样。他们讲《易经》以及《庄子》等属于思想、哲学的东西,主要靠文字考证的方法,用文字学讲《易经》。近人也有的受清人汉学的影响较深。马叙伦作《庄子义证》,就只讲字。《庄子》是讲思想的书,只讲字怎么行?有的人用文字学的方法把乾卦卦辞的“元、亨、利、贞”讲成“大、享、利、占”。过去的东西都不顾,只用文字学讲《易经》,甚至无根据地改字,以为改的越多,成就越大。把清人的毛病发展了。王念孙父子喜欢改字,也不肯随便改字。还有的人喜欢从《易经》中搞点历史故事。发现《易经》中有“中行”二字,就讲成中行氏。春秋时代晋国有中行氏,于是证明《易经》是晋国人作的。其实“中行”是当时的一个常用词儿,与“中行氏”根本没关系。有人还在《易经》中发现了赵氏孤儿的故事,这全是无稽之谈。《易经》是讲思想的,不是讲故事的。讲《易经》把着眼点放在历史故事上,或者用文字考证的办法讲《易经》,都是要不得的。今天,我们有了马克思主义,有了科学的理论与方法,一定能够把《周易》这个“哥特巴赫猜想”解开。
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